说「普门」——普遍是门

□说「普门」——「普遍是门」　　　
　　“普门”这二个字，“普”是普遍；“门”以“能通行出入”为它的意义。合在一起来说，意思就是“普遍都是门，没有地方被隔阂，到处都可通行无阻”。因为菩萨寻声救苦，有感即应，就如影子紧紧随着人的身形，回音的应声而回响，绝对没有来不及救援的时候，或力不从心的地方。这是为什么呢？要知道：因为菩萨的法身，譬如皎洁明亮的月亮高挂在天空，月亮的影子普遍印照千江的水面——(实际上，)岂只是千江的水面而已？即使是小至一小勺、一小滴的水珠之上，无不可以映现月亮的倒影。佛经中说：「众生心水净，菩萨影现中。」即使是众生的心水不净，菩萨也没有不映现的时刻。只因为众生的心水昏黄污浊，而不自觉罢了！如果在凡夫这边来说，因为自己通身被业力所系缚，固然不容易胡乱猜测菩萨的甚深境界，我们现前这位观音菩萨则是已经破尽无明，圆证法性，不同于六道凡夫，每天都在烦恼思想中纠缠挣扎，过苦恼生活。人的上升通达或往下堕落，都在“知、识”上分途，“识”以了别为意义，法相宗对这一点，不过简单地说一说，就竟然有多达“百法”的分类，现在为了易于明了起见，假定为只有五种：即是从知识的层次上来判别：层次较高明的人，知识明了，彻悟世间幻化虚妄，而深入知觉，再由知觉，而证得妙觉——这是上达的菩萨。层次比较低浅的人，由于知识昏暗，而堕入思想。再由于由思想错误，而堕入(贪、嗔、痴、慢、疑)烦恼——这是堕落的凡夫。以堕落的凡夫，妄测菩萨的神通力——他们之间的差别，又岂只是以道里计算而已！？这就难怪他们对于普门示现的义理，很不容易生起信心。又：“门”是能感，“普”是能应，合起来说，就是：“众生处处感，菩萨处处应”！关于菩萨的广大灵感，耳闻目睹所知道的事迹，书册典籍上所纪录刊载的笔记，数量繁多，引述不尽。我们如果能够知道众生常在菩萨的心光之中，菩萨也常在众生的心光之中，互摄互融——互相吸引、互为一体，只要有感，立即就有回应，其中道理极为平常，那么后面经文中的事理，只要一经解说就能明白了。
　　“品”，意思是：“类”，表明与其他“品”的分别，所以说：普门“品”。

（上段解释普门品三字）
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▷附录原文：
　　
普门二字，普为普遍。门以能通为义。合而言之。即普遍是门。无有隔阂不通之处。因菩萨寻声救苦。有感即应。如影之随形。响之应声。绝无救援不及。或力不从心之处。是何也。盖以菩萨法身。譬如皓月在天。影印千江。岂惟千江。即小而一勺一滴。无不影现。经云。众生心水净。菩萨影现中。即令众生心水不净。菩萨亦无不现之时。特以众生心水昏浊，而不自知耳。若在凡夫。通身业力。固未易妄测菩萨境界也。盖此观音菩萨业已破尽无明，圆证法性。不同六道凡夫，日在烦恼思想中，作生活也。人之上达或堕落。皆在知识上分途。识以了别为义。法相宗于此，简单言之。犹有百法。今为易于明了起见。假定为五种。即是从知识上判起。上焉者，知识明了。悟世幻妄。而入知觉。由知觉，而证得妙觉。此上达之菩萨也。下焉者，由知识昏暗，而堕入思想。由思想错误，而堕入烦恼。此堕落之凡夫也。以堕落之凡夫，妄测菩萨之神通力其间相去。又何可以道里计耶。无怪乎对于普门示现之义。而不容易生信。又门为能感。普为能应。合而言之。即众生处处感。菩萨处处应也。关于菩萨之广大灵感。耳目所知。书册所纪。繁不胜述。人能知道众生常在菩萨心光之中。菩萨亦常在众生心光之中。互摄互融。有感即应。理极平常。则向下经文中事理。一经解说即能明白矣。品者，类也。以别于他品。故曰普门品也。

（上段解释普门品三字）
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列11
　　
　　∼ 8.14.2020 威南 学