介绍观世音菩萨

□介绍观世音菩萨　　　　
　　观世音菩萨，当初开始观想，由听闻海潮的声音而悟道——因为潮水有去、有来：浪潮涌来之际就会发出海水冲击岸边石头的声音，潮水退去时却静寂无音——这在我们的意识之中就产生了潮水的声音有生、有灭的印象；而我们那可让自己听闻声音的性(能)，虽然是在不闻潮水之声的时候，仍然可以听闻其他的声音，譬如：风声和鸟声，以及一切人声等等。(由此可知，)这(听)闻(的)性(能)平常一直都在，无生、无灭！这就是由“反闻闻自性”，“性具无上道”——所谓：“一根既返源，六根成解脱”！
　　由此可见：“制心一处，无事不办”啊！然而观世音菩萨，其实是“三观圆修、三谛圆具”。为什么这么说呢？菩萨起初由耳根开始修入，知见声音“无性”——并没有保持永恒不变的单一个别独立性质——这是“空观”；再观察所观察的对境，虽然“无性”，却是因缘相生，听见声音的函授清晰地浮印心间——历历在心—这是“假观”；假不自假(——暂时的存在也暂时有它缘起相生、互动的共依共存、互相配合，并非单一独现)；由空而显(——有个如同荧幕的“空间”或空白布幕来显示画面般，让声音又回荡“表演”的空白载体)，如此来说，则“假亦非假、空亦非空”(——相对而“有”、互相聚合而“生”，有它现象留存的期限，说“有”或“没有”，说“空”或“假”都显然只是片面割截的说法)；“空假不二、不可思议”——这是中道第一义观啊！
　　我们必须知道：依从中道不可思议，才可能会入圆理。如果知道闻性了不可得，就称为“体空观”，由这里再去领悟真谛理。“世音”是俗谛，在“因缘和合”——各种条件集合的情况下出现，呈现“有”的状态，也叫作“假观”。“假中有空，空中有假；空假不二，空假一如；不可思议”——这是中谛。也就是中观啊！在起作用的智慧这一方而言，我们称为“观”；在所面对的境界方面，我们则称为“谛”。

（以上这段解释「观世音菩萨」五字）　　　
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▷附录原文：　
观世音菩萨，最初观想，由闻海潮之音声悟道。因潮有去来。潮来则有声。潮去则无音。是潮之声音有生灭。而吾人能闻之性。虽不闻潮之时。仍可别闻风声鸟声。及一切人声等。是闻性常在。无生灭也。是由反闻闻自性。性具无上道。所谓一根既返源。六根成解脱。可见制心一处。无事不办也。然观世音菩萨，实系三观圆修。三谛圆具。何以言之。菩萨初由耳根修入。知音声无性。此空观也。再观所观之境。虽然无性。却系缘生。历历在心。此假观也。假不自假。由空而显。则假亦非假。空亦非空。空假不二。不可思议。此中道第一义观也。盖由中道不可思议。方可会人圆理。若知闻性了不可得。谓之体空观。由此悟真谛理。世音是俗谛。因缘和合而有。亦名假观。假中有空。空中有假。空假不二。空假一如。不可思议。此为中谛。亦即中观也。在智为观。在境为谛耳。

（上段解释观世音菩萨五字）
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列10
　　
　　∼ 8.14.2020 威南 学