感动菩萨

□一心称名 感动菩萨
△佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。

　　“佛告无尽意菩萨”七个字，这是结集经典的人所记录的叙述文字。
　　“善男子”，质直调柔称为善。“男子”，男性的美称。在这段经文中专指无尽意菩萨，同时也包含了所有法会上的在座大众。佛陀呼唤他的名字而对他宣说法音，用意在促使他意有专属，引起他的专注。
　　“若有”，是表示“假设”的词语。
　　“百千万”以下，有一个“亿”字——“亿”是“万万”；如果以这个单位，再加上“无量”二个字，则它的数目之多、数量之大可想而知。
　　“众生”，不只限于专指人类，而以“人”为主要重视的对象——因为这是佛在人道的开示说法。
　　“苦”，就是“痛苦”——这是(痛)苦(的结)果。
　　“恼”，就是“烦恼”——这是(痛)苦(的起)因。
　　“诸”，是表示“众多”的词句；或许是：一个人而承受了许多苦恼；或许是：许许多多种种不同的人，而承受着各各不同的种种苦恼。
　　“闻是观世音菩萨”，或许是：从前曾经听闻有人说过；或许是：现在有人告知你——都可以称作“闻”。
　　“一心称名”——“一心”说的是他用心的“专诚”。
　　“观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱”——是说：菩萨有这种神通，能够令以上众多的苦恼众生，都得以解除烦恼，脱离苦难的处境，并且不会躭搁片刻时间，也不会漏掉其中任何一个众生。
　　“观其音声”——“观”字，被理解为“观看”，也说得通！因为菩萨的身分，六根互用，不同于凡夫的肉眼，只能看而不能听；如果说“闻其音声”，便成了只是凡夫的身分了。“闻”是耳根，“观”是表示“心”(的作用)，不可混淆不分明。因为众生是菩萨心内的众生，菩萨又是众生心内的菩萨，本来就属于同(一共同)体，所以没有隔阂啊！然而，一面皮鼓如果不经敲击不会发出响声，众生不“感”菩萨也就无从“应”现。所以，众生必须先向菩萨发出一份诚心。这一份诚心不是知识思想烦恼，也不离开知识思想烦恼。众生的心，总是因为迷惑于作用而荒废了本体；菩萨的心，总是由本体而畅快通达地起作用，而且是由全体而起大用！所以彼此不同。众生所念的声音(称念菩萨名号)，即是声尘——声尘(这句菩萨圣号)能感动菩萨，所以称作“妙”！然而，色、声、香、味、触、法六尘，同等具备一样的力量！同样都是“妙法”！所以又称作“法法皆妙”！这就是一般凡夫不容易知道的事实了！
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▷附录原文：
　　　
△佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即是观其音声。皆得解脱。
佛告无尽意菩萨七字。此为结集经典人所记。善男子者，质直调柔谓之善。男子者，丈夫之美称。此意专指无尽意菩萨。而亦兼摄在会大众。呼而告之。使其意有专属也。若有者，假设之词。百千万下。有一亿字。亿者万万。若以此单位。再加上无量二字。则其数目之多可知。众生者，不专指人。而以人为重。以在人道说法故。苦者，痛苦。此为苦果。恼者，烦恼。此为苦因。诸者，众多之词。或一人而受多苦恼。或种种人，而受种种苦恼。闻是观世音菩萨者。或从前曾闻人说。或现在有人告知皆得称闻。一心称名者，一心言其专诚。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱者。言菩萨有此神通。能令以上众多苦恼众生。皆得解去烦恼。脱离苦难。并不躭搁时候。亦不令其漏落一个。观其音声。观字。作观看解。亦说得通。因为菩萨身分。六根互用。不同凡夫肉眼。只能看而不能听也。若说闻其音声。便是凡夫身分。闻是耳根。观是表心。不可混同。因为众生是菩萨心内众生。菩萨又是众生心内菩萨。本属同体。故无隔阂也。然鼓不击不响。生不感不应。所以众生，必须向菩萨先发一份诚心也。此一份诚心不是知识思想烦恼。亦不离知识思想烦恼。众生之心，恒因用而废体。菩萨之心，常由体而达用。且由全体而起大用。故不同也。众生所念的声音，即是声尘。声尘能感动菩萨。所以称妙。然色声香味触法六尘。同是一样力量。同是妙法。所以又称法法皆妙也。此则凡夫不易知耳。

　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列14
　　
　　∼ 8.15.2020 威南 学