说说「一乘因果」？

□说说「一乘因果」
　　这部经以一乘因果为“宗”(趣)。
　　“宗”是宗趣。“一乘”，表示(揭)开权(宜说法的含蓄面纱)显(示真确袒露的事)实。佛经中说：「大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。」要知道：这是在表示因、果同时啊！比如有“感”即“应”(——我们有所求感，菩萨就有所响应)，这就是因、果同时。“趣”是趣向。一个人如能够发起大菩提心，那就是成佛之因。佛经中说：「发心、究竟二不别。」这就是意味着：即在发心那一时刻，即是成佛的时刻！“因”必感“果”(——种下原因，必定感召果报)，“果”必酬“因”(——所得结果必定是所种原因的酬报)。(如此说来，)即因即果，即果即因(——因果相通，一贯透彻，彼此关联，互相呼应)，所以说是“因、果同时”啊！
　　然而“因、果”二字，也没有定相——回望后方前事名为：“因”；望向前方未来称为：“果”。“后”不一定是后，回望前事才称呼它为：“后”；“前”不一定是前，望向将来后续才称它为：“前”。这也可被称为：“因、果同时”啊！
　　然而这并非个中原本的意思。
　　又比如：“发心是因，成佛是果”——这是顺着次第前后来说。如果是成佛之后，再倒驾慈航，“果”后行“因”(——早已经有了成果却再次修习种种因地的功行)，则这又“即果即因，即因即果”——因果不二。这也可说是：“因、果同时”啊！譬如观世音菩萨就是。这是“因、果同时”的其他含义。

（以上这段解释这部经以一乘因果为宗旨。）　　
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　　△附录原文：　
此经以一乘因果为宗。宗者宗趣。一乘者，表开权显实。经云。大乘因者。诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。盖表因果同时也。如有感即应。即是因果同时。趣者趣向。人能发大菩提心。就是成佛之因。经云。发心究竟二不别。是则即发心时。即成佛时。因必感果。果必酬因。即因即果。即果即因。故谓之因果同时也。然因果二字。亦无定相。望后为因。望前为果。后不定后。望前为后。前不定前。望后为前。斯亦谓之因果同时也。然非此中本意。又如发心是因。成佛是果。此就次第言也。若成佛后。倒驾慈航。果后行因。则又即果即因。即因即果。因果不二。亦谓之因果同时也。如观世音菩萨是。此为因果同时之余义。

（上段解释此经以一乘因果为宗。）
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列6
　　
　　∼ 7.31.2020 威南 学